道德经帛书版目录

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第八十一章

第一章 道名有无 众妙之门

帛书经文：

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。【本章64个字】

经文今译：

道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。

无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。

无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。

两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。

第二章 无为不言 弗居弗去

帛书经文：

天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。

有，无之相生也；难、易之相成也；

长，短之相形也；高、下之相盈也；

音，声之相和也；先、后之相随。恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。【本章94个字】

经文今译：

天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。

有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。

所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。

第三章 弗为而已 无不治矣

帛书经文：

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见(xiàn)可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为而已，则无不治矣。【本章67个字】

经文今译：

不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。

所以圣人治国理政，要使民众清除妄欲守住本真，充实内在自我修养，去除邪志脚踏实地，身心健康增强骨气。常使民众没有争盗诈伪心智、不被物欲所驱使，使自作聪明的人不敢妄为。

用无为之道来施政，则没有治理不好的家国天下。

第四章 道体虚空 功用无穷

帛书经文：

道盅(zhōng)，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛(zhàn)呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。【本章45个字】

经文今译：

道体虚空、无形无状，其功用却无穷无尽；道体幽远深邃，好像万物的宗主。

大道不露锋芒，化解万物纷争，与万物光芒相和谐，同万物和平共处。

这么幽隐无形、功用无穷的道，似无却有。我不知道它由谁所生，它在有形万物出现之前就已经存在了。

第五章 大道无私 无为不息

帛书经文：

天地不仁，以万物为刍(chú)狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)与！虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。【本章46个字】

经文今译：

天地生育万物无所偏爱，任万物自然生长；圣人教化众生一视同仁，任众生自由发展。

天地之间不就像个大风箱吗？其中虚空，其能取之不尽用之不竭，发动起来生生不息。

见多识广则会多欲多为，多欲多为则会无法遵道行事而加快失败，所以不如守持无为自然之道。

第六章 谷神不死 天地之根

帛书经文：

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不勤。【本章27个字】

经文今译：

它虚空无形却又变化莫测，创生万物却永不停息，我们称它为“玄牝”。这个玄牝的门是创生天地万物的总根源。它绵延不绝却存而不显，其功用无穷无尽。

第七章 以其无私 能成其私

帛书经文：

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。【本章51个字】

经文今译：

天地恒久自然存在。天地之所以能恒久存在，是因为它不为自己而生，所以才能长生。

所以有道之人遇事谦退、不与万物民众相争，反而能得到万众拥护；把自身利益置之度外，反而受到大家保护而保存自身。这不正是因为他无私吗？所以才能成就他自己。

第八章 上善似水 不争无尤

帛书经文：

上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。【本章51个字】

经文今译：

道之无为不争的至善美德似水。水之至善美德在于利益万物众生而虚静无为，处于众人厌恶的卑下之地，所以有形之水的至善美德最接近于无形之道。

“利万物而有静”的无为不争之至善美德表现在：与万物相处时应厚德载物、谦逊卑下；心胸应涵养万物、清静包容；施予应像天生万物、不彰其功；说话应诚实守信、言出必行；为政应万物自化、无为而治；处事应随物成务、和光同尘；行动应与时偕行、不失天时。

正因为不争，所以才不会有过失。

第九章 功遂身退 天之道也

帛书经文：

持而盈之，不若其已。揣(zhuī)而锐之，不可长保也。

金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。【本章41个字】

经文今译：

把持至盈满状态，不如及时停止，否则溢出。锻打至尖锐状态，锐势难保长久，易被摧毁。

家里金玉满堂，没人能守得住。有权有钱却又骄纵蛮横，就会为自己埋下祸端。

功成名就而含锋不争，方是自然之大道。

第十章 修身明道 玄德无为

帛书经文：

载营魄抱一，能毋离乎？

抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？

涤除玄鉴，能毋疵(cī)乎？

爱民治国，能毋以智乎？

天门启阖(hé)，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长(zhǎng)而弗宰也，是谓玄德。【本章68个字】

经文今译：

身体与精神合抱守一，能做到不离开道吗？

凝聚精气，使之柔和，能做到如婴儿般吗？

清除杂念，道心如镜，能做到没有瑕疵吗？

爱护百姓，治理国家，能做到无为而治吗？

天门开阖，道化万物，能做到虚静柔顺吗？

知晓大道，通达天下，能做到不自以为是吗？

生成万物，畜养万物。生养万物而不据为己有，参赞万物而不加以主宰，这就是至高之德。

第十一章 以无御有 以有成无

帛书经文：

卅(sà)辐同一毂(gǔ)，当其无，有车之用也。

埏(shān)埴(zhí)为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖(yǒu)，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。【本章48个字】

经文今译：

三十根辐条共同汇聚在一个车毂上，正是因为车毂中间虚空，安上车轴能转，所以车才能发挥作用。

用粘土制成陶器，正是因为陶器中间是虚空的，所以陶器才能发挥其容物的作用。

开凿门窗建造房屋，正是因为有了门窗房屋中空的部分，所以房屋才能发挥它的作用。

所以说，“有”之所以能给人提供便利，正是因为“无”在发挥作用。

第十二章 纵欲遗祸 无为归真

帛书经文：

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。【本章55个字】

经文今译：

沉迷于花花世界容易让人迷失自我，纵情追逐名利钱财物质会让人心浮气躁狂乱妄为，贪恋于稀奇财物会让人行为不正，醉心于美味佳肴会让人舌不知味，迷恋于歌舞乐曲会让人听不进其他声音。

所以有道之人治理天下，是让民众会支配衣食住行等物质为民所用，而不是让民众被外部物质所奴役。因此不要追逐外部物欲横流的生活，而要守持内心清静恬淡的生活。

第十三章 贵身无我 可为天下

帛书经文：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。

故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。【本章87个字】

经文今译：

宠辱得失令人惶恐不安，重视自我修身如同重视大患。

什么叫“宠辱若惊”？受宠是因为处于卑下，得到宠爱会惊喜万分，失去宠爱如同受辱又会惊恐不安，这就叫宠辱若惊。

什么叫“重视自我修身如同重视大患”？我之所以有大患，是因为有自我之身欲；假如我通过修身达到无我，还何患之有呢？

重视自我修身比治理天下重要，才可以把天下托付给他；喜欢修身并凭此治理天下，就可以把天下托付给他了。

第十四章 道为何物 道纪古始

帛书经文：

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪(mín)之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕(wù)望。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。【本章103个字】

经文今译：

看它看不见，其性微；听它听不见，其性希；摸它摸不着，其性夷。无法全面描述这无形、无声、无状的东西，因为它浑为一体。

这个浑为一体的东西，上升时不会倏然不见，下降时不会忽然消失，绵绵若存、运动无穷而视听莫寻、无法描述，复又归于无名无相的原本状态。这种没有物状的形状、没有形体的形象，叫做“沕望”。跟随着它，看不到它的结束；当面迎着它，又看不到它的开端。

认识掌握当今之“道”，用以驾驭当今之现实；以此可知宇宙万物起源于“道”，所以称“道”为万物之纲领。

第十五章 团结紧张 严肃活泼

帛书经文：

古之善为士者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：

豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦(dūn)呵其若朴，混(hùn)呵其若浊，旷呵其若谷。

浊而静之，徐清；安以重(zhòng)之，徐生。

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。【本章95个字】

经文今译：

古时善于依道知行之人，达到了微、妙、玄、达的境界，其境界高深而难以认识。正是因为难以认识，所以只能勉强来形容他：

他在事情没来之时就有所准备，其谨小慎微的样子，像在严冬过河时一样如履薄冰；

他在事情完成之后仍然不放松，其警惕戒惧的样子，像担心四邻合攻一样不敢马虎大意；

他庄重严肃的样子，像出门在外做宾客；

他生机活泼的样子，像冰凌融化了一样；

他淳厚朴实的样子，像未经雕琢的素材；

他胸怀宽广的样子，像河海能容纳百川；

他虚心谦逊的样子，像深山的空旷幽谷。

他能使躁动不安、妄欲妄为的人安静下来，回归到清净无为的状态；安定清静下来之后，使人修道得以厚重，慢慢地生长万物而不争。

他能保持此道而行并且不追求自满，唯有不追求自满，才能守住根本而一直新生不息。

第十六章 虚极情表 吾以观复

帛书经文：

至虚，极也；守情，表也。

万物旁作，吾以观其复也。

夫物芸芸，各复归于其根。

归根曰静。静，是谓复命。复命，常也。

知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王(wàng)，王乃天，天乃道，道乃久，没(mò)身不殆。【本章74个字】

经文今译：

人只有到达虚空无欲的极致境界，“道”才会遵照自身实际状况而显现出来。

万物于吾身旁自由发展，我得以观察万物有无的往来循环之道。

芸芸万物众生，会各自回归它们的本源。

回归本源叫做“静”，“静”就是回归无欲无为。有无动静的往来循环之道，才是永恒的规律。

认识到这个永恒的规律，就叫明；不认识这个永恒的规律，就会妄为，妄为则凶。

认识常道的人能虚心包容一切，包容行事就会公正无私，公正无私就可以爱民治国为天下，爱民治国为天下就是与天合德，与天合德就是行道，行道就能长久，终身都不会有危险。

第十七章 贵言无为 自然成功

帛书经文：

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。

信不足，案有不信。

犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。【本章43个字】

经文今译：

最好的统治者，民众只知道有他的存在；其次的统治者，民众亲近而赞誉他；再次的统治者，民众畏惧他；最次的统治者，民众侮辱谩骂他。

信用不足，民众于是就不信任他了。

要警惕啊！统治者要慎重自己的言语政令。

统治者把事情办成功了，而百姓民众会说：“我们本来就是这么做的。”

第十八章 仁义孝慈 本自具足

帛书经文：

故大道废，案有仁义。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。【本章24个字】

经文今译：

统治者将无为而治之道废弃不用，于是就推崇提倡人为标准的仁爱正义；家族六亲不和睦，于是就宣扬人为标准的孝顺慈爱。由此国家政治昏乱，于是就呼唤忠贞于无为而治的大臣出现。

第十九章 拨乱返正 标本兼治

帛书经文：

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡(wú)有。绝伪弃诈，民复孝慈。

此三言也，以为文未足。故令之有所属：视素保朴，少私寡欲，绝学无忧。【本章51个字】

经文今译：

统治者杜绝使用巧诈计谋、摒弃巧言善辩，民众就会得到百倍好处；统治者杜绝崇尚珍宝奇物、摒弃与民争夺私利财货，偷盗和抢劫就不会再发生；统治者杜绝虚伪面目、摒弃欺骗手段，民众就会恢复孝顺慈爱。

上述三绝三弃，让统治者以其进行修为教化是治标，是不够的，所以要令统治者回归到治本上来，做到：观察掌握万物本质，保持无为自然本性；丢弃私心，舍弃贪欲；实行无为而治，方可没有忧患。

第二十章 大智若愚 独异于人

帛书经文：

唯(wěi)与呵，其相去几何？美与恶(è)，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！

众人熙熙，若飨(xiǎng)于大(tài)牢，而春登台。

我泊焉未佻(tiāo)，若婴儿未咳(hāi)。

累(léi)呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。

我愚人之心也，湷(hún)湷(hún)呵。

鬻(yù)人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。

沕呵，其若海。望呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以俚(lǐ)。

我欲独异于人，而贵食(sì)母。【本章129个字】

经文今译：

应诺与呵斥，两者之间相差多少呢？美好与丑恶，两者之间相差多少呢？人们所畏惧的东西，它也畏惧人们。

人的欲望啊，永远没有止境。

众人熙熙攘攘兴高采烈，像争相参加盛大的筵席，又像春天争相登上高台眺望美景。

我淡泊无欲，安静庄重，像不会笑的婴儿一样。

我落落不群的样子，像无家可归一样。

众人都精神振奋大有作为，唯独我无欲无为。

我真是愚笨之人啊，糊里糊涂的。

世人都能看得明白清楚，唯独我昏聩糊涂；世人都能精明苛求，唯独我愚昧浑噩。

道像大海一样深邃无边，它隐幽无形没有止境。

众人都有所作为，唯独我愚顽又粗俗。

我想与众不同，所以我重视以道养本。

第二十一章 孔德之容 唯道是从

帛书经文：

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯沕(wù)。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。【本章70个字】

经文今译：

万物的形态及其变化，是由道所决定的。

道这个东西，它隐幽深邃、无形无状。它隐幽无形之中却显示万象；它隐幽无形之中却产生万物；它隐微暗昧中却含有事物的本质，其本质是那么真实，是可以验证的。

从当今上溯到古代，道表现于万物的形态及其变化未曾消失，顺着它能找到万物起源。我是怎么知道万物起源是这样的呢？就是根据“道”认识的。

第二十二章 炊者不立 贵身为道

帛书经文：

炊者不立。自视者不章，自见(jiàn)者不明，自伐者无功，自矜者不长(zhǎng)。

其在道也，曰余食赘(zhuì)形，物或恶(wù)之，故有欲者弗居。【本章43个字】

经文今译：

懂得烧火做饭的人不会站立着。自我主观臆断者不能客观全面，自我固执己见者不能明白四达，自我夸耀自己者无法成功事遂，自我矜恃自大者不能爱民治国。

这些“自视、自见、自伐、自矜”的行为，从“道”的观点来看，就像剩饭、赘疣，令人讨厌，所以以道修身之人不这样做。

第二十三章 圣人执一 以牧天下

帛书经文：

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。

不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。【本章74个字】

经文今译：

考虑周详则会获得完美；消除扭曲则会公平正直；

处于卑下则会有容盈满；守住根本则会新生不息；

追求的少则会易有所得；追求的多则会迷乱疑惑。

所以圣人执守无为而治之道，以此治理天下。

不自我主观臆断就能客观全面，不自我固执己见就能明白四达，不自我夸耀自己就能成功事遂，不自我矜恃自大就能爱民治国。

正是因为无为而不争，所以天下无人与其相争。

古时所言“曲则全”等话，很有哲理，几乎是论“道”了，实在可以全部将其归属于“道”的范畴了。

第二十四章 希言自然 道德从事

帛书经文：

希言自然。

飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。【本章63个字】

经文今译：

越慎重发号施令，则万物越能自然生长发展。

狂风不能刮一早晨不停，暴雨不能下一整天不止，是谁造成的呢？天地之伟力都不能长久，又更何况人呢？

所以做事遵从于道的人就会“居无为之事、行不言之教”无为自然发展；做事遵从于德的人就会贵身为道不争以牧天下；做事背道离德的人就会失道失德，会用智辩、巧利、伪诈之手段。做事遵从于德的人，道也会帮助他；做事失道失德的人，道也会抛弃他。

第二十五章 有物昆成 道法自然

帛书经文：

有物昆成，先天地生。绣呵缪(móu)呵，独立不亥，可以为天下母。

吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮(shì)，筮曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。【本章79个字】

经文今译：

有个东西能繁衍生成万物，它先于天地存在。它生成万物后，像绣在万物上一样、与万物相缠绕，它独立存在而永无止息，可以当做万物之本源。

我不知道它的名字，用文字将其写出来就是“道”，我勉强形容描述它为“大”。它无形无际、无所不包是指其无法尽知；无法尽知是指其深远玄奥；深远玄奥是指其有无动静相反相成且循环往复无穷。

道大，天大，地大，君王也大，国家天下有四大，君王就是其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己本然。

第二十六章 重为轻根 静为躁君

帛书经文：

重为轻根，静为躁君。

是以君子众日行，不离其辎重。

唯有环官，燕处则昭若。

若何万乘(shèng)之王，而以身轻于天下？

轻则失本，躁则失君。【本章50个字】

经文今译：

无为厚重才能杜绝轻率从事，清静不言才能主宰心浮气躁。

因此君子虽然常年累月地奔波、辎重随身，但因为他无为而为，所以他才能安心清静而明白四达。

为什么身为大国的君王，自我修道为身轻于治理天下呢？

轻于修身就会失去为政之本，躁欲妄为就会失去君王之位。

第二十七章 善行无迹 知乎大迷

帛书经文：

善行者无辙迹，善言者无瑕(xiá)谪(zhé)，善数(shǔ)者不以筹策，善闭者无关鑰（yuè）而不可启也，善结者无纆(mò)约而不可解也。

是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。

故善人，善人之师，不善人，善人之资也；不贵其师，不爱其资。唯知乎大迷，是谓妙要。【本章93个字】

经文今译：

善于行动的人，不留下印痕踪迹；

善于言谈的人，不留下缺点过失；

善于计算的人，不使用计算器具；

善于关闭的人，不使用门栓插销别人也打不开；

善于捆缚的人，不使用绳索捆束别人也解不开。

因此圣人总是善于帮助人，而不会遗弃人，总是都能让万物各尽其用而不被遗弃，可谓是承袭了无为不言之大道了。因为明白善人是善人的老师，不善人是善人的凭借，所以才会即不崇尚善人也不亲爱不善人。唯此大智若愚，才是无为大道运用之妙要。

第二十八章 朴散为器 大制无割

帛书经文：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用则为官长(zhǎng)。夫大制无割。【本章97个字】

经文今译：

雄雌相伴，知雄之刚健，守雌之柔顺，持雌用雄可汇聚天下溪流；汇聚天下溪流，恒德就不离去；恒德不离，就能复归于婴儿无欲纯真之状态。

荣辱相随，知荣之显贵，守辱之卑下，守辱用荣可蓄养天下万物；蓄养天下万物，恒德就会充足；恒德充足，就能复归于无为不争自然之状态。

白黑相反，知白之彰明，守黑之隐暗，执黑御白可执一范式天下；执一范式天下，恒德就无差错，恒德无错，就能复归于万物本源的无极状态。

无为之道生成并分布在有形万物之中，圣人行道就能成为领导者。因此至高无上的大道法则是不能割裂的。

第二十九章 天下神器 为者败之

帛书经文：

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。

物或行或随，或嘘或吹，或强或羸(léi)，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。【本章60个字】

经文今译：

想要治理天下却采用有为之治，我看是不会成功的。天下是有自我运行规律的神圣之器，不是强力有为就能治理好的。想强力有为施政则会失败于天下，想强力掌控天下则会失去天下。

天下万物有的在前行走，有的跟随在后；有的性情缓和，有的性情急躁；有的强健，有的羸弱；有的善于养育，有的善于毁坏。所以圣人会去除极端异常的、骄纵傲慢的、没有节制的强力有为之政。

第三十章 道佐人主 果而不强

帛书经文：

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还(huán)。

师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

物壮而老，是谓之不道，不道早已。【本章72个字】

经文今译：

以道辅佐君王，不以武力逞强于天下，穷兵黩武容易遭到报应。

大军所到之处，荆棘丛生，百业凋零。以道用兵之人以实现解危济难、除暴禁乱为目的，并不以武力逞强称霸。实现目的之后不骄傲放纵、不自高自大、不自我夸耀、不以战争名义掠夺民财而占为己有。这叫做实现目的而不逞强称霸。

事物本应该强壮但却衰老，这种情况叫做不合于“道”，不合于“道”就会很快消亡。

第三十一章 兵者不祥 有欲弗居

帛书经文：

夫兵者，不祥之器也。物或恶(wù)之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也，不得已而用之，铦(xiān)袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。【本章123个字】

经文今译：

兵器是不祥的器物，大家都不喜欢它，所以行无为大道的人主君王不会使用它。

君子平时以左位为尊，而用兵打仗时则以右位为贵，所以说兵器不是君子所使用的器物。

兵器是不祥的器物，万不得已才使用它，它以兵锋锐利、攻其不备为主，所以不要去赞美它。如果赞美它，就是喜欢杀人，而喜欢杀人，是不可能在天下取得成功的。

所以办喜事以左位为尊，办丧事以右位为贵。如果偏将军处在左位，而上将军处在右位，这就是以丧礼的仪式来对待出兵打仗的。

杀人众多，要用悲哀的心情来对待；打了胜仗，要用丧礼的仪式来处理。

第三十二章 道恒无名 万物自宾

帛书经文：

道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。【本章74个字】

经文今译：

道永恒长存，没有形态，质朴自然，隐微无形，然而天下万物都不敢让它臣服。

侯王如果能遵道而行，民众万物都将自行归顺服从于他。

天地之气遵道交合就会降下甘露，虽无人发号施令但却会自行均匀润泽万物。

无形之道生成有形万物，万物既已承道而生，也应知晓遵道而行，遵道而行就不会有危险。

譬如以道治理天下，天下万物就会服从于道，犹如山谷小溪自然地汇入江河大海一样。

第三十三章 知行合一 明道立身

帛书经文：

知人者，智也；自知者，明也。

胜人者，有力也；自胜者，强(qiáng)也。

知足者，富也；强(qiǎng)行者，有志也。

不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。【本章46个字】

经文今译：

能够认识理解别人叫做智慧；能够真正认识自己叫做明道。

能够战胜别人叫做有力；能够战胜自己才是强大。

认识充分叫做富有；勤勉笃行叫做有志。

不失立身之本才能长久；身死而道存才是真正的长寿。

第三十四章 左右万物 行道成大

帛书经文：

道氾(fán)呵，其可左右也。

成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。【本章65个字】

经文今译：

大道无所不在，它可以影响万物。

事情办好完成了，不居功为己有，万物归顺不主宰万物，永远保持无欲无为，可称之为“小”；万物归顺而它却不主宰万物，又可称之为“大”。

圣人之所以能成就伟大，是因为他效法大道无为不争、不自以为大，因此能够成就其伟大。

第三十五章 守执大象 天下往归

帛书经文：

执大象，天下往。往而不害，安平太。

乐(yuè)与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。【本章50个字】

经文今译：

执守大道，则天下人都会归往。归往而来之人互不相害，安宁平和至极。

音乐与美食，却可以让过客停留。因为“道”说出来，淡然无味。看也看不见它，听也听不到它，但是用它却用不完。

第三十六章 守持正道 柔弱胜强

帛书经文：

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。

将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固予之。

是谓微明。柔弱胜强。

鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。【本章54个字】

经文今译：

将要收拢的，必然已经是张开了的。

将要削弱的，必然已经是强盛了的。

将要去除的，必然已经是兴起了的。

将要剥夺的，必然已经是给予了的。

这就是隐微大道所彰显的道理，因此持柔守弱胜过显示刚强。

鱼儿不能脱离深渊，国家的利器不能随意显耀示人。

第三十七章 道恒无为 万物自化

帛书经文：

道恒无为也，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，将贞之以无名之朴，夫亦将知足。知以静，万物将自定。【本章41个字】

经文今译：

道永远是顺任自然的，侯王如果能够持守它，万物将自然生长发展。

万物自然生长发展过程中，无论侯王还是民众如果出现妄欲妄为，可以用无为之道使之回归到正道，他们也将会充分认识无为之道，认识之后就会清静而不妄欲妄为，万物将会自然安定。

第三十八章 上德不德 是以有德

帛书经文：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为(wéi)，而无以为(wèi)也。上仁为(wéi)之，而无以为(wèi)也。

上义为(wéi)之，而有以为(wèi)也。上礼为(wéi)之，而莫之应也，则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄(bó)也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。【本章131个字】

经文今译：

上德之人无欲无为而自然，所以有德；

下德之人有欲有为而求德，所以无德。

上德之人无思无欲顺其自然，而没有任何目的；

上仁之人出于仁爱博施善举，而不为任何目的；

上义之人按照道义规矩行事，是有所目的而为；

上礼之人讲求礼制有所作为，却没有人与他相呼应，于是就伸出胳膊精神振奋地强迫他人遵从。

所以做不到依道而行就倡导推行德，做不到依德而行就倡导推行仁，做不到依仁而行就倡导推行义，做不到依义而行就倡导推行礼。

礼是忠信淡薄不足的表现，是祸乱的开端。那些预先设立的各种规矩制度，是道的浮华，是愚蠢的开始。

因此那些依道而行的人总是立身敦厚而非淡薄，坚守朴实而非浮华。所以要取敦厚朴实之上德，而弃淡薄浮华之下德。

第三十九章 得一而行 为天下正

帛书经文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其致之也：

谓天毋已清将恐裂，

谓地毋已宁将恐废，

谓神毋已灵将恐歇，

谓谷毋已盈将恐竭，

谓侯王毋已贵以高将恐蹶(jué)。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其贱之本与？非也！故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌(luò)硌若石。【本章135个字】

经文今译：

从前遵道而行的，天遵道而行就会清明，地遵道而行就会安宁，神遵道而行就会灵妙，谷遵道而行就会充盈，侯王遵道而行、无为以治、天下自定。

如果不再遵道而行：

天不遵道则已有的清明恐怕将要分裂；

地不遵道则已有的安宁恐怕将要中止；

神不遵道则已有的灵妙恐怕将要停歇；

谷不遵道则已有的充盈恐怕将要枯竭；

侯王不遵道则已有的尊贵高上恐怕将要颠覆。

所以贵必以贱作为根本，高必以下作为基础。

侯王自称“孤”、“寡”、“不毂”，这是以贱为本吗？不是啊！所以求取太多的名誉就等于没有名誉，因此不愿做那华丽的美玉，只愿做粗璞的玉石。

第四十章 道褒无名 善始善成

帛书经文：

上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇(lèi)。

上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。

大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。

道褒无名，夫唯道，善始且善成。【本章98个字】

经文今译：

上士听闻了道，会勤奋践行；中士听闻了道，有时放在心上，有时遗忘一边；下士听闻了道，却哈哈大笑。

不被嘲笑就不足以为道，因为古时立言之人说过：真正遵道而行好像愚昧糊涂了一样，真正修身进道好像退步了一样，真正安然为道好像有了毛病一样。

至上之德好像山谷一样卑下，洁白无瑕却像有污垢，广大之德却显谦下不足，刚健之德却不求人知，质朴纯真却随波逐流。

道之所及没有边界，道生万物自然形成，道之言语没有声音，道之规律隐幽无形。

道大而为万物之始。唯有道，善于创生万物并成就万物。

第四十一章 动反用弱 有生于无

帛书经文：

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。【本章25个字】

经文今译：

相反相成且循环往复是道的运动，持守柔弱是道的运用。

天下之万物产生于有，有产生于无。

第四十二章 道生万物 负阴抱阳

帛书经文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。

故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。【本章75个字】

经文今译：

道浑然一体，名即有无，有象、有物、有请，故能生成万物。道与万物阴阳合体，阴阳之气相交达至和谐。

天下所厌恶的就是孤、寡、不榖，但王公却用其谦卑自称。这就是为了增益而作减损，或者为了减损而作增益。

因此别人所传授的学问知识，晚上要经过讨论评议以后再去教育别人。强制推行并让别人接受所谓的良善不会有好结果，我将此作为学说理论的开端。

第四十三章 不言无为 天下希及

帛书经文：

天下之至柔驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【本章44个字】

经文今译：

天下最柔弱的东西能自由活跃于天下最坚实的东西之中，无形的东西可以进入到没有间隙的地方，我因此知道无为的益处。

不言之教、无为之事的益处，天下极少有东西是能够比得上的。

第四十四章 知足不辱 知止不殆

帛书经文：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。【本章38个字】

经文今译：

名声与生命比起来，哪一个更亲近？生命与财货比起来，哪一个更贵重？得到与失去比起来，哪一个更让人困扰？

过分喜爱必然会付出重大耗费，重视收藏必然会付出更多代价。

认识充分就不会受辱，遵道而行清静无为就不会有危险，这样才可以长久。

第四十五章 大成若缺 其用不敝

帛书经文：

大成若缺，其用不敝。

大盈若盅，其用不穷。

大直如诎(qū)，大巧如拙，大赢如绌(chù)。

躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。【本章42个字】

经文今译：

似有所缺实为非常完备，其功用从不衰竭；

好像虚空实为非常充盈，其功用无穷无尽；

好像言语钝拙实为非常正直爽快，

好像愚笨不灵实为非常高明巧妙，

好像短缺不足实为非常盈余富有。

活动身体能御寒，心宁体静能去热，清静可以无为而治使天下公正。

第四十六章 知足为足 此恒足矣

帛书经文：

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

罪莫厚乎甚欲，咎莫憯(cǎn)乎欲得，祸莫大乎不知足。

知足之为足，此恒足矣。【本章46个字】

经文今译：

天下有道之时，善于奔跑的马都被退回来耕种；天下无道之时，战马都在郊野战场产子。

痛苦没有比贪得无厌更多的，灾祸没有比总想得到更惨的，祸患没有大过认识“道“不充分的。

明道充分才能富足，这才是真正的富足。

第四十七章 不行而知 不见而明

帛书经文：

不出于户，以知天下。不窥于牖(yǒu)，以知天道。

其出也弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。【本章41个字】

经文今译：

不用走出门户，就能知道天下的状况。不用向窗外窥探，就能知晓天下万物的自然规律。

向外走得越远，对道的认知就会越少。

所以圣人不用外出就能知晓天下万物，不用察看就能明白四达，无为而功成事遂。

第四十八章 为学日益 闻道日损

帛书经文：

为学者日益，闻道者日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。【本章43个字】

经文今译：

钻研知识学问会让人益欲有所作为，接受大道学说会让人逐渐减损妄欲，使妄欲减损再减损，以至于顺任自然不妄为，不妄为则无所不为。

治理天下应清静无为而治，如果好奇多欲而繁政苛举也就不配治理天下了。

第四十九章 圣人无心 百姓为心

帛书经文：

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下也，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。【本章65个字】

经文今译：

圣人永远无欲，把百姓的心思作为自己的心思。

对善良的人以善意待他；对不善良的人也以善意待他，这是无为恒德之善。

对诚信的人以信任待他；对不诚信的人也以信任待他，这是无为恒德之信。

圣人在位于天下，无所偏执一视同仁，是天下的质朴无欲之心，百姓都是圣人的耳朵和眼睛，圣人使百姓都复归婴孩般无欲无为的状态。

第五十章 善摄生者 无死地焉

帛书经文：

出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

盖闻善摄生者，陵行不避兕(sì)虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。【本章84个字】

经文今译：

从出生到死去，健康长寿的人有三分之一，短命的人有三分之一，过度奉养生命而妄动致死的人，也有三分之一。为什么呢？因为奉养太过度了。

听说善于养生的人，在山陵中行走不用避让犀牛和老虎，在战场上不穿戴佩挂铠甲和兵械。犀牛无法用上它的角，老虎无法用上它的爪，兵器无法施展它的利刃。为什么呢？因为他没有死地。

第五十一章 道生德畜 物形器成

帛书经文：

道生之而德畜(xù)之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。

道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长(zhǎng)而弗宰也，此之谓玄德。【本章76个字】

经文今译：

万物由道生成并且遵道畜养，各自形成其形态并且成就其功能，所以万物尊崇道而贵重德。

道之尊崇和德之贵重，无关世俗品秩爵命，而是永远任万物顺本性自然发展。

道生成万物，畜养万物，助长万物，顺应万物，安定万物，治理万物，教化万物，庇护万物。

生成万物而不占有万物，成就万物而不自恃其功依赖万物，参赞万物而不主宰万物，这就是“道”的至高至深之德。

第五十二章 天下有始 为天下母

帛书经文：

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

塞(sāi)其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。【本章72个字】

经文今译：

天下万物有个本始，这个本始就是天下万物的根源。

既然得知这个根源，就能认识天下万物；既然认识了天下万物，再持守住这个根源，这样终身都不会有危险。

塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，终身都不会劳苦忧虑；反之打开嗜欲的孔窍，增加纷杂的事务，终身都不会脱离困苦。

能够察见细微叫做“明”，能够持守柔弱叫做“强”，用其自身之光，重新返回其自身之明，这样就不会给自己遗留下灾殃，这就是承袭了道。

第五十三章 大道甚夷 民甚好径

帛书经文：

使我挈(qiè)有知，行于大道，唯迤(yǐ)是畏。大道甚夷，民甚好径。

朝(cháo)甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食而资财有余。是谓盗竽！非道也哉。【本章52个字】

经文今译：

即使我掌握再多的知识，行走在大道上，也是害怕走入了偏邪小路。大道非常平坦，但人们却喜欢走小路。

朝堂上政务荒废，田园荒芜，仓库空虚。人们穿着色泽绚丽的服装，佩戴着锋利的宝剑，饱餐美食，钱财多到用不完。这不是倡导大家为盗吗？这不是大道啊！

第五十四章 善建不拔 善抱不脱

帛书经文：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长(cháng)。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？以此。【本章86个字】

经文今译：

善于无为者不会被拔除，善于持守大道者不会脱离大道，子孙世代相祭不绝。

修道无为于个人自身，个人自身则自然纯朴；修道无为于家族，家族则积善富余；修道无为于乡里，乡里则和睦长久，修道无为于国家，国家则丰厚富裕；修道无为于天下，那么天下大通。

以修身之道来观察个人自身状态，以齐家之道来观察家族状态，以治乡之道来观察乡里状态，以治国之道来观察国家状态，以治理天下之道来观察天下状态。

我是如何知晓天下状态的呢？就是根据这个道理。

第五十五章 含德之厚 比于赤子

帛书经文：

含德之厚者，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇弗螫(shì)，攫(jué)鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘(zuī)怒，精之至也。终日号(háo)而不嚘(yōu)，和之至也。

和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强(qiǎng)。物壮即老，谓之不道，不道早已。【本章79个字】

经文今译：

含德深厚的人好像初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害他，凶鸟猛兽不攻击他。他虽筋骨柔弱但小手却握得很紧，虽不知男女交合之事但生殖器却自然勃起，这是因为体内精气非常充沛；他整日哭号却不会气逆，这是因为体内元气和谐至极。

对立统一是永恒的规律，知道这个规律叫做“明”。明道助益生命叫做吉祥，放纵欲望役使元气叫做逞强。事物强壮而立即衰老，就叫做不合于道，不合于道就会很快消亡。

第五十六章 知之弗言 言之弗知

帛书经文：

知之者弗言，言之者弗知。

塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。【本章71个字】

经文今译：

知“道”者行不言之教、无为之政，多言有为者不知“道”。

塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，与万物光芒和谐，同万物和平共处，大道不露其锋芒，化解万物之纷争，这就是与“道”同一的玄同境界。

所以在修得玄同境界之后，就能对天下人不区分亲疏，不区分利害，也不区分贵贱，因此是天下最为尊贵的。

第五十七章 以正治邦 以奇用兵

帛书经文：

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。【本章94个字】

经文今译：

以中正之道治国，以奇诡之道用兵，以清静无为之道治理天下。

我怎么知道是这样的呢？天下越多禁忌，民众就会越多反叛；民从拥有越多武器，国家就越发昏乱；人们越多智慧和技巧，奇闻异物就越层出不穷；用于仪仗﹑祭祀的器物越彰明显扬，盗贼就越发猖獗。

所以圣人说过这样的话：我知足不争，人民就会自行富裕；我无为不言，人民就会自我教化；我虚心清静，人民就会自行归正；我明道无欲，人民就会自然淳朴。

第五十八章 祸福倚伏 正善奇妖

帛书经文：

其政闷闷，其民惇(dūn)惇。其政察察，其民缺缺。

祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。【本章69个字】

经文今译：

清静无为而政令宽厚，民众就会敦厚朴实；多言有为而政令严苛，民众就会狡猾伪诈。

灾祸中蕴含着幸福，幸福中潜藏着灾祸。谁能知道福祸的尽头呢？它们变换无端。正的变成邪的，善的又变成恶的，人们的迷惑，由来已久了。

所以人们应该方正而不损害他人，正直而不刺伤他人，直率而不放纵任性，光亮而不夺目显耀。

第五十九章 治人事天 唯啬服道

帛书经文：

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道也。【本章65个字】

经文今译：

治理国家侍奉天下莫过于无欲无为了。唯有无欲无为才是早早地顺从于道。早早地顺从于道就积德深厚，积德深厚就无不胜任，无不胜任就无所不为，无所不为就可以治理国家，掌握治理国家之道就能长治久安。这就是深入扎根稳固根本、长久活存的大道。

第六十章 治理大国 若烹小鲜

帛书经文：

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。【本章51个字】

经文今译：

治理大的国家就好像烹制小鱼一样。

以道来治理天下，多言有为的察察之政都不再灵验了。不是察察之政都不再灵验了，而是察察之政都不能再伤人了。不仅察察之政都不再伤人，圣人无为之政也不伤人。两者都不相伤于民，那么道之大德就交归于天下了。

第六十一章 或下以取 或下而取

帛书经文：

大邦者，下流也，天下之牝。

天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。【本章89个字】

经文今译：

大国如能自谦居下，那它就是天下之母。

天下万物相交，柔弱的雌性总是能安静地降伏刚强的雄性。因为守柔安静，所以宜居下位。

大国如能以谦下姿态对待小国，那么就能会聚小国；小国如能以谦下姿态对待大国，那么就能见容于大国。因此，或者大国以谦下会聚小国，或者小国以谦下见容于大国。

所以大国不过是想兼并畜养小国，小国不过是想被大国所容纳。这样大小各国都得其所愿，那么大国更应该谦下。

第六十二章 万物之注 为天下贵

帛书经文：

道者，万物之注也。善人之宝也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。【本章85个字】

经文今译：

道生万物并内附于万物之中。道是有道之人的法宝，也是使背道之人得以所保的东西。

嘉美之言可以用来交易求取，尊贵之礼可以用来庆贺他人，人们为求所保以致背道而行，还有什么不能舍弃的呢？所以天子即位、设置三公之时，虽然人们有拱抱之宝璧先于驷马的隆重进献，却还不如坐而进献无为之道。

古时候如此推崇道，是为什么呢？不是说求道以得所保，而是得到道的化育就不会有灾祸！所以它是天下最尊贵的东西。

第六十三章 无为而为 无事而事

帛书经文：

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。【本章79个字】

经文今译：

以“无为”来无所不为，以“无事”来无所不事，以“无味”来品味五味。大生于小，多源于少，以德报怨。

要谋划艰难之事就要从最容易的地方入手，要成就大业就要从细微的地方做起。天下的难事都产生于容易的事，天下的大事都从源自于细微的事。所以圣人从来不自以为大，因此能成就大事。

轻易许诺必然很少守信，把事情看得太容易就会遇到太多困难。所以圣人总是谨慎警惕面对事情，最终不会遇到困难。

第六十四章 为于未有 治于未乱

帛书经文：

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其几也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆(léi)土。百仞之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。【本章148个字】

经文今译：

事物在平静安稳时容易持有控制；迹象未显时容易谋划；脆弱时容易破碎分裂；细微时容易消散。因此要在事物还没有发生的时候就要预防，在还没有发生祸乱的时候着手治理。

双手合抱的大树生发于微小的种子；九层之高台，是用一筐筐的土筑起来的；百仞之高也是起于脚下的。

强行有为则会失败，强行掌控则会失去。所以圣人不强行有为就不会失败，不强行掌控就不会失去。

人们做事情，往往在其成功的时候失败。因此即使到了最终阶段也要像开始之时一样谨慎，就不会有失败的事情了。

所以圣人以众人之“不欲”作为己欲，而不把稀奇难得的财货视为宝贝；以众人之“不学”作为自己的学说，使众人从错误的状态复归于正常状态；可以辅助万物自然发展而不敢妄为。

第六十五章 非以明民 将以愚之

帛书经文：

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

民之难治也，以其智也。

故以智治邦，邦之贼也，以不智治邦，邦之德也。

恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。【本章73个字】

经文今译：

所以说，以道治理国家的君王，不是让民众多见巧诈，而是让民众敦厚淳朴。

民众之所以难于治理，正是因为他们有智谋心机和巧诈手段。

因此以智谋巧诈来治理国家，这是国家的灾祸；以无为之道治理国家，这是国家的福祉。深刻认识这两种模式，也就知道了无为而治的法则。知道并实行这个法则，就是“玄德”。玄德至深至远，随从万物返璞归真，合于大道顺其自然。

第六十六章 以其无争 莫能与争

帛书经文：

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。（注：本章经文全部参考郭店竹简本）【本章80个字】

经文今译：

江海之所以能成为天下河流的归往之处，是因为它能谦虚地处在天下河流的下游，所以能成为天下河流的归往之处。

圣人在民众的前面，则把自身利益放在最后；圣人在民众之上，则以不言之教谦下对待民众。

圣人在民众之上，民众也不优待推崇他；圣人在民众之前，民众也不妒忌伤害他。天下民众都乐于奉献而不厌恶。

因为他不与人相争，所以天下没有人可以与他相争。

第六十七章 小邦寡民 甘美乐安

帛书经文：

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。【本章73个字】

经文今译：

国家很小，民众很少。让十倍百倍于人力的器具没有用处，让民众重视生命而远离迁徙。有车辆船只却无人乘坐，有铠甲兵器也没机会陈列使用。事简民淳，书契无用，让民众重新使用结绳来记事就足够了。

吃得自在，穿得舒服，乐其习俗，住得安稳。邻国之间能相互看见，鸡鸣狗叫互相听得到，但两国的民众直到老死，却都因无事而不互相往来走动。

第六十八章 利而不害 为而弗争

帛书经文：

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。【本章58个字】

经文今译：

可信的言论思想不华丽，华丽的言论思想不可信。

知“道”之人闻道日损其欲，多闻多欲之人不知“道”。

行“道”之人不会多言有为，多言有为之人不会有好结果。

圣人无私藏，全都用来成就他人，自己反而越富有；全部都拿来给予他人，自己反而越富足。

所以天道的规则是利益万物而无害，人间的规则是为而不争。

第六十九章 恒有三宝 持而宝之

帛书经文：

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。

我恒有三宝，持而宝之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其兹，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则必死矣。

夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣(yuán)之。【本章108个字】

经文今译：

天下人都说道太大了，大得以至于不似任何具体的东西。正因为不似任何具体的东西，所以才能大。如果像某种东西的话，早就很渺小了。

道有三样宝贝，要持守并珍爱它：一个叫做“兹”，一个叫做“检”，一个叫做“不敢为天下先”。

因为有道滋养故无为而能勇敢；因为有道约束故无欲而能扩大；因谦卑地居于天下万物前面而不争，所以能成为万物的领导。

现在舍弃道之滋养而求取勇敢，舍弃道之约束而求取扩大，舍弃道之谦卑不争而求取居先，则必然走向灭亡。

遵循道之三宝，用来征战则能取得胜利，用来防守则牢靠坚固。上天如果要成就他，就会让三宝围绕着他。

第七十章 不争之德 古之极也

帛书经文：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。【本章42个字】

经文今译：

善于做统帅的人不逞勇武，善于作战的人不会动怒兴师，善于战胜敌人的人不会与敌人正面交战，善于用人的人对人谦下。这就是不争之德，就是组织领导，就是德合于天，是自古以来的最高准则。

第七十一章 称兵相若 哀者胜矣

帛书经文：

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng)，攘(rǎng)无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。【本章59个字】

经文今译：

用兵之人说过这样的话：我不主动进攻出击而采取守势防御，我不贸然前进一寸而宁可后退一尺。意思就是排兵布阵要让对方看不出行列阵势，捋起袖子开打但要让对方看不出何时何地出手，兵强马壮但要让对方看不出利器装备，如此神鬼莫测则能无敌了。

祸患没有比无视敌人更大的了，无视敌人几乎让我丧失“道”之三宝。所以当双方举兵相当时，持守三宝为客的哀者将获得胜利。

72第七十二章 易知易行 言行有道

帛书经文：

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。

是以圣人被(pī)褐而怀玉。【本章56个字】

经文今译：

我的言论思想非常容易理解，也非常容易实行。但人们惑于躁欲而不能认识，迷于荣利而不能实行。

言论思想有“道”之主旨，行为处事有“道”之准则。正是人们不了解“言有宗、事有君”的道理，所以才不明白“道”“甚易知、甚易行”。知“道”的人很少，能取法于“道”的人就更加珍贵了。

所以取法于道的圣人穿着普通，人们不知他有美玉般的大道。

第七十三章 知为不知 不知为知

帛书经文：

知不知，尚矣。不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病，是以不病。【本章26个字】

经文今译：

知道自己有所不知，是值得尊崇的；不知道自己有所不知，这就是缺点了。

圣人没有缺点，是因为他能改正自己的缺点，因此不会有缺点。

第七十四章 民不畏威 自知自爱

帛书经文：

民之不畏威，则大威将至矣。

毋狭其所居，毋厌(yā)其所生。夫唯弗厌(yā)，是以不厌( yàn)。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。【本章52个字】

经文今译：

当民众不再畏惧威权的时候，可怕的事情就要到来了。

不要让民众的居处越来越狭窄而不舒服，不要压迫民众的生活而使其不得安生。唯有不压迫民众生活，民众才不会厌恶统治者。

所以圣人有自知之明而不自我固执己见，清静寡欲无为而不自视高贵妄为。因此勿要自见自贵，而要自知自爱。

第七十五章 天网恢恢 疏而不失

帛书经文：

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。

天网恢恢，疏而不失。【本章56个字】

经文今译：

万物敢于背道而行则遭杀，勇于遵道而行则能活。这两种行为，有的让人受益，有的让人受害。天道所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？

自然规律是天道不争而万物臣服，天道不言而万物响应，天道不召而万物自宾，天道坦然则无为而无不为。

天道如大网遍覆万物，看似稀疏而无遗漏。

第七十六章 代大匠斵 希不伤手

帛书经文：

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲(zhuó)也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。【本章71个字】

经文今译：

如果民众生不如死就不怕死亡，用死亡来恐吓他们又有何用呢？

如果民众安居乐业则害怕死亡，对于违法作乱者，我抓来杀掉，还有谁还敢于再违法作乱呢？

如果民众有罪依律必须处死，那就由掌管死刑的机构来杀掉。代替掌管死刑的人来杀人，就好比代替高明的工匠来砍削木头一样。代替高明的工匠砍削木头，很少有不伤到自己手的。

第七十七章 无以生为 是贤贵生

帛书经文：

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤，贵生。【本章58个字】

经文今译：

人们之所以饥饿，是由于拿出太多粮食来上税，因此才会饥饿。

百姓之所以无法治理，是由于君王妄欲妄为，因此无法治理。

民众之所以轻视死亡，是由于他们求生的愿望非常强烈，因此才会轻视死亡。

唯有不产生妄为的人，才是有德之人，会重视天下苍生。

第七十八章 强大居下 柔弱居上

帛书经文：

人之生也柔弱，其死也筋肕(rèn)坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。

兵强则不胜，木强则烘。

强大居下，柔弱居上。【本章60个字】

经文今译：

人活着的时候身体柔弱，死了之后身体筋骨就变得僵硬了。

包括草木在内的万物，生长的时候都是柔软而脆弱的，死了以后就变得干枯僵硬。

所以说，坚强的东西归属于死的那一类，柔弱的东西归属于生的那一类。

用兵逞强就不会取胜，树木强硬则会被用于烧火。

因此真正的强大要善于居下，而要让柔弱居上。

第七十九章 有余损之 不足补之

帛书经文：

天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎！

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见(xiàn)贤也。【本章90个字】

经文今译：

天道的规律就是如同给弓上弦一样，把高位的地方压下去，低位的地方而升起来，多余的地方进行减损，不足的地方进行补充。

所以天道是减损有余用以补充不足。

但人道就不同了，它是减损不足用以供奉有余。

谁能有余并且还能取法于天之道呢？唯有有道之人！。

所以圣人有所作为而不占有，功成事遂而不居功。这样做，是不想显露自己的德行。

第八十章 柔之胜刚 弱之胜强

帛书经文：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。

故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主。受邦之不祥，是为天下之王。

正言若反。【本章75个字】

经文今译：

天下没有比水更柔弱的，而攻击坚强的东西却没有胜过水的，因为没有什么可以改变它的柔弱。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有人不知道的，但没人能实行。

所以圣人说：“能够承受国家的屈辱，才可以是国家的君主；能够承担国家的不祥，才可以是天下的君王”

这就是言相反而理相成。

第八十一章 天道无亲 恒与善人

帛书经文：

和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以圣人执右契，而不以责于人。

故有德司契，无德司彻。

夫天道无亲，恒与善人。【本章43个字】

经文今译：

调和大的怨恨，必然有余怨不能消除，这怎么能算是行善了呢？

所以圣人虽持有右契，却从不向人要求回报。

遵道而行则如同掌管右契的人那样施而不求回报；背道而行则就像掌管税收的人一样苛取。

天道没有偏私亲疏，永远合于有道之人。